净宗法脉 - 净宗祖师 - 印光大师净土修行之路

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净宗法脉
添加时间:2007-11-25 原文发表时间:2007-11-25 人气:63

娑婆教主释迦牟尼佛
	释迎牟尼佛梵语释迦牟尼，此云能仁寂灭。释迦是姓，牟尼是名。佛，译觉者。当中国周昭王甘六年，四月初八日，示生于中印度，迦毗罗国王宫中，为太子，名悉达，父王名净饭，母名摩那，从右肋生，十丸出家，三十成道，说法五十年，住世八十载，灭度于拘尸那城，娑罗双树间，时周穆王五十三年，二月十五日也，详如别传。
净宗开示
《佛说阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀，今现在说法。又云：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又云：彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。又云：众生生者，皆是阿跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧抵说。又云：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。又云：若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心下乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。又云：汝等众生，当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。《十六观经》云：欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。《大集经》云：端坐系念，专心想彼阿弥陀佛，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法，如是系念，心心相续，次第不乱。……是人必睹阿弥陀佛。……譬如世间，若男若女，远行他国，于睡梦中，见本居家。时实不知为昼为夜，而亦不知为内为外。是人尔时，所有眼根。墙壁石山，终不能障。乃至幽冥黑暗，亦不为碍。……积念熏修，久观明利，故终得睹彼阿弥陀佛也。《宝积经》云：尔时弥勒菩萨白佛言：世尊。如佛所说，阿弥陀佛，极乐世界，功德利益。若有众生，发十种心。一心专念，向于阿弥陀佛。是人命终，当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言：弥勒。如是十心，非诸凡愚不善丈夫之所能发。何等为十？一者于诸众生，起于大慈，无损害心。二者于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者于佛正法，不惜生命，乐守护心。四者于一切法，发生胜忍，无执著心。五者不贪利养恭敬，尊重净意乐心。六者求佛种智，于一切时，无忘失心。七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者不著世论，于菩提分，生决定心。九者种诸善根，无有杂染，清净之心。十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生，阿弥陀佛，极乐世界。弥勒。若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生，波佛世界，若不得生，无有是处。

极乐导师阿弥陀佛
	阿弥陀佛梵语阿弥陀，此云无量寿，又云无量光，即西方极乐世界之教主。按鼓音王经，过去劫中有妙喜国，王号桥尸迦，时有佛名世自在王。桥尸迦投佛出家，号曰法藏。又《无量寿经》云，法藏比丘，于世自在王佛所，发无上菩提心，又发四十八愿，每愿皆云，若不尔者，誓不成佛，时大地震动，天雨妙花，空中赞言，决定成佛。
净宗开示
《佛说无量寿经》，四十八愿之第十八愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。第十九愿云：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。第二十愿云：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第三愿云：设我得佛，国中人天，不悉具足真金色者，不取正觉。第十六愿云：设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。第二十一愿云：设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

法界初祖普贤菩萨
	普贤菩萨梵语必输跋陀，此云普贤。按悲华经：宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第八太子，名泯图，对佛发大誓愿已，蒙佛更名普贤，并授记于未来北方知水善住净功德世界成佛，号智刚吼自在相王。又按《华严经》：菩萨既为毗卢遮那佛之佐辅，尚以十大愿王，导华藏海众诸大菩萨，同归极乐世界，我等下凡，可不发愿追随乎？！
净宗开示
《华严经》云：普贤菩萨，称赞如来，胜功德已，告诸菩萨，及善才言：善男子，若欲成就此功德者，当发十种广大行愿，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者仟悔业障，五者随喜功德，六者请转****，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。或复有人，以深信心，于此大愿）受持读诵，乃至书写，一四句偈，速能灭除，五无间业，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，……唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生，极乐世界。偈曰：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲见如来无量光，现前授我菩提记。《如来不思议境界经》云：尔时世尊，人于三昧，名如来不思议境界。’普贤菩萨告德藏菩萨言，若有善男子，善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧，以此三昧，由慧得故。修智慧者，应当远离妄言缔语，及诸散乱，无益之事。诣精舍中，观佛形像，金色庄严，或纯金成，相好具足。无量化佛，在圆光中，次第而坐，即于佛前，头面礼足，作是思惟：我闻十方无量诸佛，今现在世，所谓一切义成佛，阿弥陀佛……于彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信；想佛形像，作彼如来，真实之身，恭敬尊重。如现前见，上下谛观，一心不乱。往空闲处，端坐思惟，如佛现前，一手量许，心常系念，不令忘失，若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊重恭敬之心。如佛真身，现在其前，了了分明，不复于彼，作形像解，见已，即应于彼佛所，以妙花重、未香、涂香，恭敬右绕，种种供养。彼应如是，一心系念，常如世尊，现其前住。然佛世尊，一切见者，一切闻者，一切知者，悉知我心，如是审复，想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失。一心勤修，满三七日，若福德者，即见如来，现在其前。其有先世，造罪业障，不得见者，若能一心，精进不退，更无异想，还得速见。何以故？若有为求无上菩提，于一事中，专心修习，无不成办。譬如有人，于大海中，饮一掬水，即为已饮阎浮提中，一切河水；菩萨若能修习此菩提海，则为已修一切三昧，诸忍诸地，诸陀罗尼。又云：自心作佛，离心无佛，乃至三世，一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛，及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界；或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。

婆婆初祖大势至菩萨
	大势至菩萨梵语摩诃那钵，此云大势至。按悲华经，往昔宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第二太子，名尼摩，对佛发宏誓愿已，蒙佛更名得大势，并授以善住珍宝山王佛之记，现在极乐世界，位居第二补处，成佛次于观世音后，其世界，时劫佛事等，与观世音同。《楞严经》载其所说之念佛法门，最为精要，凡修净业者，俱宜遵行。
净宗开示
《楞严经》云：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

七佛之师文殊师利菩萨
	文殊师利菩萨或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥。按《悲华经》，宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第三太子，名王众，对佛发宏誓愿已，蒙佛更名文殊师利，并授记于未来南方清净无垢宝真世界成佛，号普现。又《文殊般涅盘经》云，文殊示生于舍卫国，多罗村，梵德婆罗门家，从右肋出，身紫金色，堕地能语，寻去于佛前出家。
净宗开示
《华严经》云：尔时光明，过于世界，一切处文殊菩萨各于佛所同时说言，一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。《观佛三昧海经》云：文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土。世尊记之曰，汝当往生极乐世界。文殊发愿渴云：愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。《净土圣贤录》云：唐法照大师，蒙文殊以威神力，摄人五台圣境。照见作礼，请问修行要道。文殊告曰，汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，是诸法之王。照问，当云何念？文殊言，此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议。汝当忆念，令勿间断。命终决定往生，永不退转。语已，舒金色臂，摩照顶曰，汝念佛故，不久当证无上菩提。照受记已，欢喜作礼而退

极乐辅臣观世音菩萨
	观世音菩萨梵语阿那婆娄吉低输，此云观世音。按悲华经，往昔宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第一太子，名不晌，对佛发宏誓愿已，蒙佛更名观世音，并授以遍出一切功德山王佛之记，现在极乐世界，辅佛宏化，后补弥陀之位，时转极乐名一切珍宝所成就世界，其他因行果德，及本迹应化，详如《法华》、《楞严》、《大悲授记》等经。
净宗开示
《大悲心陀罗尼经》云：称我本师阿弥陀佛，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。如来授手，摩顶告言，汝莫恐怖，来生我国。《观世音菩萨授记经》云：发阿褥多罗三藐三菩提心，愿生我国，皆见安乐世界，阿弥陀佛，菩萨声闻。既见是已，欢喜踊跃，唱如是言：南无阿弥陀如来，应供正遍知。此时众中八万四千众生，皆发阿褥多罗三藐三菩提心，及种善根，愿生彼国。《十一面观自在经》云：以净信心，殷重忆念作意，现世得十种利益，复得四种功德。一者临命终时，得见如来，二者不生恶趣，三者不非命终，四者从此世没，得生极乐国土。

慧远大师

晋慧远大师，莲宗初祖也，姓贾，雁门人。学精儒老，年二十一，闻道安法师讲般若经，豁然大悟，叹曰：“儒道九流，皆糠枇耳。”遂出家，誓弘佛教。安叹曰：“使道流中国，其在远乎。”后居庐山东林寺，率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲花，因波随转。分刻昼夜，以为行道之节。与刘遗民等僧俗百二十三人，创立莲社，六时念佛，求生西方。在山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心系念，三见圣相，而沉厚不言。一夕，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，观音，势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，同注上下，演说妙法。佛言：“我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。”社中佛陀耶舍、刘遗民等，以往生者，皆在佛侧。师曰：“吾始居此，三睹圣相，今复再见，必生净土。”至期，端坐入寂，年八十三。（东林传）

远祖历朝谥号

晋安帝义熙年，谥庐山尊者，鸿胪大卿，白莲社主。
唐宣宗大中二年，谥辩觉大师。
南唐升元三年，谥正觉大师。
宋太宗太平兴国三年，谥圆悟大师。
宋孝宗乾道二年，谥等遍正觉圆悟**//师。

远祖所著书

大智论要略二十卷（亦名释论要钞）	不敬王者论一卷
问大乘中深义十八科三卷（并罗什答）	大智论序一卷
何昆昙心序一卷	三法度序一卷
妙法莲华序一卷	明报应论一卷
修行方便禅经序一卷	辩心识论一卷
法性论一卷	沙门祖服法论一卷
释三报论一卷	佛影赞一卷

祖师法语

师云：念佛三昧者何，思专想寂之谓也。思专，则志一不分，想寂，则气虚神朗。气虚，则智悟其照，神朗，则无幽不彻。斯二，乃自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者穷玄极寂，尊号如来。体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，鉴明，则内照交映，而万相生焉。非耳目之所暨、而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉。所以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之将颓，惧来储之未积，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤，庶夫贞诣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之兴。俯引弱进，垂策其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉！

净宗祖庭

东林寺在江西庐山西北麓。东晋太元十一年（386），刺史桓伊为慧远建。慧远于山中立般若台，安弥陀三圣像，集道俗一百二十三人立誓，期生西方极乐世界，号为「莲社」。宋时尊慧远为莲社初祖。寺东岗石室中有八角覆钵形慧远塔。塔右方有石造圆窦、藏骨室。宋元以来，净土宗成立，奉慧远为净土宗初祖。

善导大师

善导大师俗姓朱，诞於隋大业九年（公元六一三年），生於安徽泗洲（或山东青州）。少出家。后见西方变相与观无量寿经，便喜诵习十六观行。恒谛思维，忱节西方，以为冥契。未逾数载，观想忘疲，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。沸泗交流，举身投地。贞观十五年，大师廿九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授无量寿经。（以上根据史料三，下接史料二）见净土九品道场，喜曰：[此真入佛之津要。修余行业,迂僻难成。惟此法门，速超生死。]於是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门。三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有（）施，用写阿弥陀经十万余卷。画净土变相三百壁。修营塔寺，然灯续明，道俗从其化者甚众。有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得三昧生净土者，不可纪述。

或问念佛生净土耶？导日：如汝所念，遂汝所愿。乃自念一声，有一光明从其口出。十至於百，光亦如之。其劝世偈日：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，岂免衰残病苦？任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。又著观经四帖疏。或问何故不令人作观，直遣专称名号耶？答曰：众生障重，境细心粗，识（）神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二。千中希得三四。何以故？杂念乱动，失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思椎，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生。长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！又作临终正念文日：凡人临终欲生净土者、须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若是舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣,乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服，放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。须瞩家人，及问候人，来我前者，为我念佛。不得说眼前闲杂之话，家中长短之事；亦不须软语安慰，祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂汨哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。若得明解净土之人，频来策励，极为大幸。用此法者，决定往生，无疑虑也。死门甚大，须自家著力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！导一日（下接史料一）在光明寺说法，有人告导曰：今念佛名，定生净土否？导曰：定生！定生！其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。事闻台省。（上史料一原文，以下据史料三。）

师於唐高宗永隆三年（公元六八一年）三月十四日，怡然长逝。世寿六十九岁。弟子怀恽为师造塔，并建伽蓝（即今香积寺）。大师遗著存世者共五部九卷，计为观经疏四卷，往生礼赞一卷，观念法门一卷，法事赞二卷，般舟赞一卷。

（会集：一、唐道宣大师《续高僧传》中会通传。（史料一）
二、清贯通师《莲宗诸祖略传》中善导传。（吏料二）
三、日大野法道教授《善导大师与日本》（史料三））

善导大师所著书

观无量寿经疏四卷（亦称观经四帖疏）	观念法门一卷
法事赞二卷	往生礼赞一卷
般舟赞一卷	临终要诀一卷
念佛镜二卷	在乘布萨法一卷

净宗祖庭

玄中寺在山西交城县西北二十里石壁山中。元魏昙鸾在此依《十六观经》修净业，愿生西方极乐世界。唐初，道绰于玄中寺见昙鸾遗迹，因专修净业，并教人念佛，用木槵子记数。善导从道绰学，后至长安教化道俗，一心持名念佛。宋人奉善导为净土宗二祖。在净土法门的传承上，昙鸾的功绩是不可泯灭的。日本净土宗亦尊此寺为祖庭。

承远大师
	唐承远大师，莲宗三祖也。学于玉泉真公，令居衡山设教。居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，病形垢面，躬负薪木。凡化人，俾得疾至，故示专念。书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖，从而化者以万计。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营，祠宇既具，名弥陀寺。营造之余，施与饿疾者。时法照大师居庐山，定中趋安乐国，见恶衣侍佛者，佛告曰“此衡山承远也。”出而求之，乃从之学，传教天下。公为僧凡五十六年，其寿九十一，贞元十八年七月十九日终于寺，葬于寺之南罔，刻石於寺大门之右，铭曰：一气回薄茫无穷，其上无初下无终, 谁而为合蔽为通，始末或异今为同，虚无混冥道乃融，
圣人无迹示教功，公之率众峻以容，公之立诚放其中，服庇草木蔽穹窿，爷攀俯取食以充，形游无极交大雄，天子稽首师顺风，四方奔趋云之从，经始寻尺成灵宫，始自蜀道至临洪，咨谋往复穷真宗，弟子传教国师公，化流美亿代所崇，奉公寓形於南峰，幼曰弘愿惟孝恭，立之兹石书玄踪。

少康大师

唐台岩，少康大师，莲宗五祖也。姓周，缙云人。幼出家，通经论，善毗尼。于洛阳白马寺，见善导大师西方化导文放光，因至长安光明寺善导大师影堂瞻礼，感大师现身空中曰：“汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。”遂往新定，人无识者，乃乞钱诱小儿，念佛一声，即与一钱，月余，念佛求钱者众，师云：“念佛十声，乃与汝钱。”如是年余，凡男女少长见师者，皆云阿弥陀佛，念佛之声，盈于道路。旋于乌龙山建道场，筑坛三级，每遇斋日，善信毕集，乃升座高声念佛，众共和之，见师念佛一声，一佛从其口出，十声十佛，若贯珠焉。师云：“汝等见佛者，必得往生。”众皆欣慰。礼佛人数千，亦有竟不见者。忽嘱道俗：“当于净土起增进心，于阎浮提生厌离心，汝等此时见我光明，真我弟子。”遂放异光数道而逝。（高僧传）

永明大师
	宋永明、智觉、冲玄、延寿大师，莲宗六祖也。钱塘王氏子，知税务，多用官钱，买放生命，罪当死，临刑，钱文穆王使人察之，色不变，命释之。遂出家，参天台韶国师，发明心要。以宿愿未决，登智者岩，作“一心禅定”与“万行庄严净土”二阄，冥心精祷，七阄皆净土，于是一意修净业，蒙观音以甘露灌口，获大辩才，著宗镜录，及万善同归集，指归净土。后往永明寺，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛，人闻天乐鸣空。诵法华经积一万三千卷，弟子一千七百人，常与众授菩萨戒，施鬼神食，买放生命，皆以回向净土。忽焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧病入冥，见王供像殿左，勤致礼拜，询知为师，已往生上上品矣，王重其德，故礼敬耳。（乐邦文类）
延寿（904~975）五代宋初僧人。俗姓王，字冲元，浙江余杭人。自幼信佛，戒杀放生。曾任余杭库吏、华亭镇将，30岁从龙册寺翠岩禅师出家。先在天台山国清寺结坛修《法华忏》，又到金华天柱峰诵《妙法莲华经》三年。旋从法眼宗创始人文益（法眼禅师0的弟子德韶得法，传承法眼宗。据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八记载，延寿于后周太祖广顺二年（952）住持奉化雪窦寺，因有在此写成《宗镜录》初稿之说。北宋建隆元年（960），吴越国忠懿王钱俶请延寿主持重修杭州灵隐寺，重建殿堂1300余间，灵隐寺因而中兴。次年又接住永明寺（即净慈寺），忠懿王赐智觉禅师号，从学者多达2000余人。《宗镜录》在寺演法堂定稿。开宝三年（970）奉诏于钱塘江边的月轮峰建造六和塔。他认为唐末以来，禅宗颇多流弊，当时的禅师，胸无点默邪正不分。因而发愤撰集《宗镜录》，意在扶衰救弊。书共100卷，约80余万言，分为标宗章、问答章、引证章三部分。所谓“标宗”，即”举一心为宗”。此一心宗，“照万法如镜”，《宗镜录》的立名，即从此义而来。引证章引证了大乘经120种，诸祖语录120种，贤圣集60种，共300种。其中保存了一些宝贵的文献。（巨赞）
远祖所著书
《宗镜录》一百卷《万善同归集》三卷《唯心诀》一卷《神栖安养赋》一卷《定慧相资歌》一卷、《惊世》一卷
祖师法语
师云：直须一心归命，报尽精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼拜之际，念佛发愿之时。恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯至诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微。无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端也。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，瞑恚邪淫，即地狱业。悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，则香台宝阁，净刹化生。心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质，皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。欲得净果，但行净因。《禅净四料简》云：有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖，无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

省常大师

宋造微，省常大师，莲宗七祖也。颜姓，钱塘人。七岁出家，十七具戒，以坚持戒律，专称名，发菩提心，结社互励，为净土因行。住杭州昭庆寺，慕庐山远公遗风，结净行社，士大夫与会者，有相国王文正公旦等一百二十人，皆称净行弟子，与僧千人，同修净业。刺血书华严净行品，每书一字，三拜三围绕，三称佛名，刊行千卷，分施千人。以梅檀香刻无量寿佛像，跪前发愿云：“我与大众，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养。”忽端坐念佛时，厉声曰：“佛来也。”泊然而化，众见地皆金色，年六十二。（佛祖统纪）

莲池大师
	明莲池、佛慧、袾宏大师，莲宗八祖也。仁和沈氏子，年十七，补诸生，以学行称。闻邻人持佛名，无疾病而终，知念佛功德不可思议，即栖心净土，书“生死事大”四字于案头以自策。三十二出家，访遍融、笑岩诸大老，参念佛是谁有省。旋居云栖，山故多虎，为诵经施食，虎患遂宁。岁旱，居民乞祷雨，循田念佛，雨随足至。众悦，相与造屋，僧日归附，遂成丛林。乃提倡净土，痛斥狂禅，广修众善，以资净业。时戒坛久禁，令求戒者，具三衣于佛前受之，为作证明。定水陆仪文，及瑜伽焰口，开放生池，著戒杀文，以拯冥阳之苦。著阿弥陀经疏钞，及云栖法汇，融会事理，统摄三根，从化者甚众。忽别道俗，曰：“吾将他往。”至期，示诸弟子，老实念佛，向西念佛而逝。年八十一。（云栖法汇）
祩宏（1535~1615）明末僧人。字佛慧，自号莲池。俗姓沈。浙江杭州人。17岁补邑庠。后信奉净土宗，志在出世。31岁投性天理和尚出家。既而于杭州昭庆寺受具足戒，学华严，参禅要，历游诸方，遍参知识。37岁回杭州，见云栖山水幽寂，即结茅安居，日久渐成丛林。同门因尊称他为云栖大师。他住持云栖寺40余年，施衣865465465465465465465465465，救贫病；终身布素，修持禅、净；披阅三藏，注释经典；严持毗尼，制定规约；弘宗演教，修订焰口、水陆和课诵等仪。著述编成《云栖法汇》，其内容分释经、辑古和手著。释经有《戒疏发隐》和《弥陀疏钞》等；辑古有《具戒便蒙》和《禅关策进》等；手著有《楞严经摸象记》和《竹窗随笔》等共30多种。他在《竹窗二笔》中有《儒佛交非》、《儒佛配合》条，前者主张儒佛不该互非；后者认为“儒主治世，佛主出世”，不宜分歧，亦不必合。主张佛教各宗并进，戒为基础，弥陀净土为归宿。清守一《宗教律诸祖演派》排他为华严圭峰下第二十二世；但他提倡净土最力，门人尊他为莲宗第八祖。
祖师法语
师云：念佛者，有默持，有高声待，有金刚待。然高声觉费力，默念易昏沉，只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持。或复昏沉，则不妨高声，久乱之心，一时难定。念佛心不清，不必忧，只要功夫深耳，字字句句当心念。杂念是病，念佛是865465465465465465465465465，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，精一不二，杂念念不忘自息矣。

藕益大师
	清藕益、智旭大师，莲宗九祖也。姓钟，吴县人。少以圣学自任，著书辟佛，及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著。年二十，读地藏经，发出世志，日诵佛名。二十四，听古德法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然。寻掩关吴江，染疾将死，始一意求生净土。疾少间，结坛持往生咒七日。后隐灵峰，师著述宏博，阐扬净宗。忽示疾，遗命火化后，屑骨和粉，分施禽和鱼，结西方缘。旋病良已，趺坐向西举手而逝，年五十七。阅三年启龛，发长覆耳，面如生，门人不忍从遗命，塔于灵峰。（灵峰宗论）著作分宗论与释论两类。前者即《灵峰宗论》10卷；后者包括《阿弥陀经要解》、《楞伽经义疏》、《般若心经略解》、《法华经会义》、《梵网经合注》等经、律、论、疏及其他共47种，191卷。
智旭（1599~1655）明末僧人。字藕益，自号八不道人。俗姓钟。江苏吴县人。幼崇儒学，反对释老之教，曾著《辟佛论》数十篇。17岁读祩宏所著之《自知录》及《竹窗随笔》后，思想倾向佛门，乃焚过去所作。24岁往庐山欲师事德清，适值德清他往，遂依德清之弟子雪岭山家。32岁宗天台，但又不以天台教观为限。33岁入灵峰（浙江孝丰）。两年后造西湖寺，此后转辗九华山等地从事宣讲、著述。清顺治十二年（1655）于灵峰入灭，立塔于灵峰大殿右侧，世称灵峰藕益大师。
祖师法语
师云：念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行为要耳。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗅痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍问断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定，真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若干身心世界，犹未放下。贪咳痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。妄想驰逐，犹未除灭。种种他歧，犹能惑志，便不名为真念佛也。深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。信愿持名，消伏业障，带业往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名，见思断尽，而往生者，即是方便有余净土，信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信不契圆常，殊不知能持者，即是始觉，所持者即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。念佛而一心不乱，即是静。一心不乱、而念佛，即是虑。然则一心念佛而律仪摄矣。念佛有事持，理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志，愿求生故。如子忆母，无是暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。念他佛者，托阿弥陀佛，果德庄严，以为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿，往昔洪因，或观力无畏等，现在胜德，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。念佛一行，乃有多途，小经重持名，楞严但忆念，观经主于观境，大集观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路。独参究之说，既与禅宗相滥，不无伪淆可商。试尝论之，心佛众生，三无差另，果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑著。故谁字公案，曲被时机，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二。藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之。彻与不彻，始不障往生。言大害者，即涉参究，便单情己灵，不求佛力。但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅。于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国。吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云：一念相应＝念佛，念念相应念念佛也。尽一日中，出声一至香，默持一柱香。循环无间，必以：一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆净四土，更莫向含元殿里问长安也。深心念佛者，深心，白救救他之心也。佛者，灵知灵觉之极致。深心念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致，令若自若他，念念解脱者也。当知生佛同体。佛者，无上众生。众生者，即未来诸佛，一念一切念，一切念一念可也。证心大德问心要于予，余曰，心要莫若念佛。寿昌云，念佛心即是佛。盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万声佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心。是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也，谓之以心证佛可也，谓之以佛证佛，以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅，至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉。念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普被之巧方便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具足真如生灭二门，正随缘而不变，名真如门。即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教。依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真，实是权家之实，故须开权显实。为实施权，有藏通别之三。开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门。所谓念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧，同名念佛。一一三昧，各具十二，则四十八种。复次念他佛者，或念相好，念法门，念实相，以例念自念双，亦可成三。广历四三昧，四教则一百四十四种。一一种，复有无量境观差差别非言可宣。而持名一法，出《佛说阿弥陀经》，仍在前来种种三昧之外。《观经》云：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛，能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之，六字弥陀，为因名故名，为因心故名，为亦名亦心故名，为非名非心故名。若因名故名，名应自持，何待心持。又名能自持，与心何预。若因心故名，是心本有名，则不持时，名何个现。若亦名亦心故名，名能有名，何待于心。心能有名，何待于名。又此名字，谁半属名，谁半属心。且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有。若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字、如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性。名字即法界，中道实相，举一全收。无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智，例此可知。复次束此境三，总名妙假。举正报赅依报，举化主赅徒众，举假名赅实法，一句名号三千历然故。复次束此三观，总名为空，以觅心无朕故。复次名若是心，复何为名。名若非心，心何持名。心若是名，复何为心，若心非名，名何预心。于其中间，无是非是，岂非即中。虎溪云：境为妙假观为空，境观双忘便是中，忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，屹屹穷年，未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气，不假方便，自得心开，此莲宗诸祖所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉。

行策大师
	清截流，行策大师，莲宗十祖也。宜兴老儒蒋全昌之子，梦憨山大师入室而生，因名梦憨，年二十三，出家武林理安寺，胁不抵席五年，顿彻法源，旋往报恩寺，遇同参息庵瑛师劝修净业，钱塘僬石法师引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。即结庵杭州西溪，专修净业，名所居庵莲芙庵。后住虞山普仁院，倡兴莲社，弘化殊胜。著有莲藏集，净土警语等行世，卒年五十五。时有孙翰及吴姓子，病死复活，均云：“为冥司勾系殿下，忽睹光明烛天，阎罗伏地，迎西归大师，视即截公，以师光所照，遂得放回。”（净土约说）
祖师法语
师云：持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者也。今时净业学人，终日念佛，忏罪，发愿，而西方尚遥，往生不保者，无他，盖爱椿未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管闲忙动静，苦乐优喜，靠着一句佛号，如须弥山相似。一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前。便奋起一念，如倚天长剑。使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销烁无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲花国里。又何待弥陀垂手，观音劝驾，而始信其往生哉。

省庵大师
	清省庵、思齐、实贤大师，莲宗十一祖也。姓时，常熟人。少不茹荤，七岁出家，二十四圆具，严习毗尼，胁不沾席。寻入讲筵，明性相之学。后参究有省，曰：“吾梦觉矣。”掩关三年，昼览藏经，晚课佛号。礼育王塔，于佛涅盘日，大合道俗，广修供养，燃指佛前，发四十八大愿，感舍利放光。撰涅盘忏，及劝发菩提心文，激励四众，诵多泪下。晚居杭州仙林寺，结莲社，专修净业，为文誓众，以毕命为期。三根普摄，法化洋溢。雍正十一年冬，预示明年四月四日西归，遂掩关一室，日课佛名十万声。至期曰：“月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎？”即辞众，具沐更衣，面西寂然。送者麋至，忽张目曰：“我去即来。生死事大，各自净心念佛可也。”合掌念佛而逝，年四十九。（净土圣贤录）
祖师法语
师云：愿之一字，具该信行。信则信自他因果事理不虚。信得自心是佛，他人亦然，念佛为因，往生作佛为果。西方是事，唯心本性是理，一一真实，故云不虚。行则专事持名，不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而无愿者有矣，未有有愿而无信行者也。问：今既专持名号，云何复令观想，答：终日持名，暂时观想。以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观，复何疑乎？问：观中见佛，得无魔事否？答：参禅人本不见佛，而佛忽现，此则心境相违，名为魔事。念佛人本自观佛，佛随相现，此名感应道交，非魔事也。然须了知所见之佛，如水中月，非有非光，不可取著，若生取著，则恐反成魔事，切宜慎之。念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土。修净业者不可不知。念佛亦有魔事，其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。三者之中，觉察之心，犹为最要。大抵生西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠情所能脱。无常迅速，旦暮即至。安得不为之早办那。第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念。悠悠泛泛，半信半疑，则吾莫如之何也已矣。又偈云：南无阿弥陀，何人不知念。虽念不相应，母于难相见。行住及坐卧，常将此心敛。念念自相续，念来成一片。如此念弥陀，弥陀自然现。西方决定生，终身无退转。

彻悟大师
	清梦东、纳堂、彻悟、际醒大师，莲宗十二祖也。姓马，丰润人。幼通经史，二十二病悟出家，遍历讲席，博通性相两宗。参粹如禅师，明向上事，继席京都广通寺，领众参禅，宗风大振。后以宿业深重，多诸病缘，因思教乘五停心观，多障有情以念佛治，且此一门，文殊，普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心，我何人也，敢不归命。遂辍参念佛，专修净业，日限尺香晤客，余时礼念。晚居红螺山资福寺，归者日众，遂成莲宗道场。为法为人，心终无厌，一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不泪流沾衣也。语录二卷，尤为切至。临终前十月，预告归期，嘱诸外护：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”
至期示疾，命众助念，见空中幡幢无数，自西而来。告众曰：“净土相现，吾将西归。”旋复曰：“蒙佛亲来接引，吾去矣。”众称佛号愈厉，面西坐逝，年七十，众闻异香浮空，露龛七日，貌如生，荼毗后，获舍利百余。（彻悟禅师语录）
祖师法语
师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切众苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎。舍一、皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落……一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。是故即今痛念生死，如丧考批，如救头燃也。然我有生死，我求出离。而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体。皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心有未安。况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱？无始冤愆，何以解释？积劫罪业，难以仟除。积劫善根，难以成就。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。师：说信者，信释迦无诳语，弥陀无虚愿，信以念佛求生之因，必感见佛往生之果。又信我心具之佛，必应我具佛之心。愿者，愿生彼土，以欣厌心为主。所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间；是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。未入此门，终非稳妥，学者可不勉哉。一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以专持四重律仪，为人道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净土归宿。八以种种灵瑞，为往生验证。以上八事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。一切法门，似明心为要，一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举司则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，馨无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。

印光大师
	近代常惭愧僧、印光、圣量大师，莲宗十三祖也。陕西赵氏子，少业儒，曾辟佛，病目几丧明，始悟前非。年二十一。出家受具戒，读龙舒净土文，知念佛乃了生脱死之要道，即专念佛号，工作时心不离佛。旋往红螺资福寺，专修净土，并深入经藏，妙契佛心。朝五台至京，随化闻和尚请藏回普陀，住法雨寺，励志精修，闭关六载，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。徐蔚如居士等以师文钞印行，道化遂广，自行化他，一以净土为归，不离因果，不涉玄妙，皈依者二十余万，依教奉行，得生西方者亦多。且化及异类，常持大悲水米，救诸病危。后掩关苏州报国寺，课余重修普陀、清凉、峨眉、九华等山志。宿誓不作住持，不收徒众，因道俗归往者众，创灵岩净宗道场，俾众共修。设弘化社，印赠佛书五百万部，佛像百余万帧。
维护法门，中兴净宗，救济饥贫，捐助赈急，功难思议。后移灵岩，预知时至，示众云：“念佛见佛，决定生西。蒙佛接引，我去矣。”面西念佛坐化，年八十。荼毗，齿全存，五色舍利数千（印光大师行业记）
净宗祖庭
灵岩寺在苏州灵岩山。原是春秋时吴王夫差馆西施处，叫作「馆娃宫」，梁天监中始建为寺。其后为禅寺，近代印光法师住此寺，改宗净土，专修念佛法门。