《华严》妙典，理事圆融，理由事显，事因理成，理事各臻其极，圆证毗卢法身。以故

如来初成正觉，与十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，说如来自证法门诸

因果法。因果，即事。如来自证之法，即一真法界，寂照圆融，不生不灭，非有非空之真如

佛性也。此之佛性，在凡不减，在圣不增。佛以究竟证故，常享常、乐、我、净之法乐。众

生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽有照天照地之光，莫由

发现而得受用。故借诸菩萨，互相酬倡，为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉各法

门。又复以十大愿王，导归极乐，以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令

其各各亲证之一大轨范也。

　　其在信位，则以《净行品》，为以因地心，上契果觉之弘誓大愿。虽进而登十住、十

行、十回向、十地、等觉各深位，犹复以此一百四十一愿，而为进修之据。是知此一品经，

关系甚大，不徒为入佛之初基，洵可谓成佛之大本。而末世众生，根机浅薄，果能心心念

念，常诵此文，常发此愿，便可三业顿获清净，念念上契佛心，临终直登上品，与《普贤行

愿品》功德，交光互映，无或差池。故宋初省常法师，慕庐山远公之风，提倡净土法门，刺

血书此品，又以“净行”名其社。而莲宗得以丕振者，以深致力于日用云为，悉使与如来无

上觉道合之所以也。

　　一弟子杨慧导，拟以《净行品》，与《普贤行愿品》，合印流通。光谓欲令初机息心念

佛，当以《净土五经》为先导，不宜于五经中只取《行愿》一品。使彼遍读五经，再以《净

行》一品，作一切时一切处之警策，则自可欣欣就道矣。

　　呜呼！今之时，是何时也？乃废弃纲常伦理，专尚机械变诈，互相残杀之时也。若不以

信愿念佛、求生西方为导，则后世为人，恐先圣所立纲常伦理之名，亦不可得而闻矣。以故

凡具正知见、正信心者，咸皆以修持净业为志事。兹特述其缘起，以附于经文之后，庶后之

读者，无所疑焉。

民国二十三年甲戌夏至日，常惭愧僧释印光