及佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生、断荤吃素：即虫蚁蚤虱，尚令护惜，勿行杀害，何况于人！以一切众生皆有佛性，皆知贪生怕死，皆是过去父母眷属，皆是未来诸佛世尊，固宜愍念怜恤，何敢妄行杀害以充口腹乎！慈风一扇，胜残去杀。勿论诸侯、大夫、士，不敢杀人殉葬；即南面称“朕”者，亦不敢行此恶法；即有一、二暴虐者行之，亦断不敢以多为荣也。使无佛法生死轮回、因果报应之说，则后世之人能尽其天年而死者盖亦鲜矣。

　　此系至浅近之法，而其效尚能如是，况论心性极赜之理与断惑证真之道乎哉！而如来随顺众生，循循善诱：初以五戒十善之人天乘接引劣根，以作超凡入圣、了生脱死之前方便；若根机稍深，则为说四谛、十二因缘，令其断见思惑，证声闻、缘觉之二乘果；若是大乘根性，则令其发大菩提心，遍修六度万行，上求佛道，下化众生。兴无缘慈，起同体悲，不住色、声、香、味、触、法而行布施以及六度万行，度脱一切众生，令入无余涅槃，不见能度之“我”与所度之“人”及“众生”并所证之无余涅槃之“寿者相”。由其四相不著、三轮体空，故令尘沙无明因之消灭，随其功行，以次[2]证夫十信、十行、十回向、十地、等觉之菩萨果及全彰自性、彻悟唯心、福慧圆满、智断究竟之佛果耳。

　　又，以“末世众生，根机陋劣，匪仗如来洪誓愿力决难现生即出生死”，由是，以大慈悲特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界，其所行一丝一毫之世善并六度万行种种功德悉以回向往生，此则以己信愿感佛慈悲：感应道交，必蒙摄受；待至临终，蒙佛接引，往生西方。既往生已，则圆离众苦，但受诸乐，亲炙弥陀，参随海众。其证无生而成觉道如操左券而取故物，校彼仗自力以了生死者，其难易固天渊悬殊也──以其必须定慧具足、惑业净尽方可如愿，倘惑业尚有丝毫未尽，则生死轮回决难出离。仗佛力，则信愿真切，万不漏一，三根普被，利钝全收：上根，则速证法身；下根，则带业往生。如来度生之怀，唯净土法门方能究竟舒畅耳。

　　由有如上种种利益，故古今来圣君贤相、杰士伟人莫不自行化他、护持流通，以其能阴翼郅治、显淑民情、消祸乱于未萌、证本具之佛性也。

　　近来，世道人心，日趋日下，各怀我见，互相竞争，以致刀兵连绵，无时静谧。而上有好者，下必有甚焉者。一班顽民，尽作土匪，肆行劫掠，毒害生民。

　　人以恶感，天以灾应：水旱疾疫，风吹地震，种种惨灾，频频见告。国运危岌，民不聊生；欲行拯救，苦无其力。唯有恳求当权诸公及一切同胞：悉本忠恕之心以行慈悲之道，视一切人民皆如同胞，互相扶持，勿行残害。

　　思前因与后果，必修德而行仁。利人者，实为利己，此生他世，福报无穷；害他者，甚于害自，现在未来，苦难无尽！与其逞势于一时，以致神识受苦于永劫，何如修德于毕世，以期身心受乐于多生乎？

　　然，在凡夫地，未断惑业，纵生人天，终非究竟安隐之处。倘能随分随力持佛名号、求生西方，以期尽此报身、高登极乐，方为最上脱苦之道。而堂堂丈夫，忍令本具佛性常被惑业所缚以受生死苦荼乎？

　　张季鸾君，特刊《中华新报》，每日专辟一栏，提倡佛学。举凡如来应化、法道流通、信毁罪福、修持利益与夫戒杀放生、吃素念佛之言论、事迹，随便登载，冀阅报诸君：同悟“心佛众生，三无差别”之理，以行“断恶修善，复本心源”之事。

　　余谓：此实护国救民、正本清源之道。因将吾人天职、天地化育、圣贤心法、佛教纲要与夫乱之所始、治之所由撮略言之，以贡当世具眼高人。所愧，文字拙朴，不能畅发蕴奥。然，其意义固非妄谈杜撰，有可取焉。

　　又，人生世间，所资以成德达才、建功立业以及一才一艺养活身家者，皆由文字住持之力而得成就。