沙门袒服论
释慧远
或问曰。沙门袒服。出自佛教。是礼与。答曰然问曰。三代殊制。其礼不
同。质文之变。备于前典。而佛教出乎其外。论者咸有疑焉。若有深致。幸诲
其未闻。答曰。玄古之民。大朴未亏。其礼不文。三王应世。故与时而变。因
兹以观。论者之所执。方内之格言耳。何以知其然。中国之所无。或得之于异
俗。其民不移。故其道未亡。是以天竺国法。尽敬于所尊表诚于神明。率皆袒
服。所谓去饰之甚者也。虽记籍未流兹土其始。似有闻焉。佛出于世。因而为
教。明所行不左。
故应右袒。何者。将辨贵贱。必存乎位。位以进德。则尚贤之心生。
是故沙门越名分以背时。不退己而求先。又人之所能。皆在于右。若动不
以顺则触事生累。过而能复。虽中贤犹未得。况有下于此者乎。
请试言之。夫形以左右成体。理以邪正为用。二者之来。各乘其本滞根不
拔。则事求愈应。而形理相资其道微明。世习未移。应微难办。
袒服既彰。则形随事感。理悟其心。以御顺之气。表诚之体而邪正两行。
非其本也。是故世尊以袒服笃其诚而床其邪。使名实有当。敬慢不杂然后。开
出要之路。导真性于久迷。令淹世之贤。不自绝于无分。希进之流。不惑涂而
旋步。于是服膺圣门者。咸履正思顺。异迹同轨。缅素风而怀古。背华俗以洗
心。寻本达变。即近悟远。形服相愧。理深其感。如此。则情化专向修之弗
倦。动必以顺不觉形之自恭。
斯乃如来劝诱之外因。敛粗之妙迹。而众谈未喻。或欲革之。反古之道。
何其深哉。
难袒服论 何镇南
见答问袒服。指训兼弘。标末文于玄古。资形理于近用。使敬慢殊流。诚
服俱尽。殆无间然。至于所以明顺。犹有未同。何者。仪形之设。盖在时而
用。是以事有内外。乃可以浅深应之。李释之与周孔。渐世之与遗俗。在于因
循不同必无逆顺之殊明矣。故老明兵凶处右。礼以丧制不左。且四等穷奉亲之
至。三驱显王迹之仁。在后而要。其旨可见。宁可寄至顺于凶事。表吉诚于丧
容哉。郑伯所以肉袒。亦犹许男舆榇。皆自以所乘者逆。必受不测之罚。以斯
而证。顺将何在。故率所怀。想更详尽。令内外有归。
答何镇南 释慧远
敬寻问旨。盖是开其远涂。照所未尽。令精粗并顺。内外有归。三复斯
诲。所悟良多。常以为道训之与名教释迦之与周孔。发致虽殊。而潜相影响出
处诚异。终期则同。但妙迹隐于常用。指归昧而难寻。遂令至言隔于世典。谈
士发殊涂之论。何以知其然。圣人因弋钓以去其甚。顺四时以简其烦。三驱之
礼。失前禽而弗吝网☆之设必待化而方用。上极行苇之仁。内匹释迦之慈。使
天下齐己物我同观则是合抱之一毫。岂直有间于优劣。而非相与者哉。然自迹
而寻犹大同于兼爱。
远求其实则阶差有分。分外之所通未可胜言。故渐兹以进德。令事显于群
亲。从此而观则内外之教可知。圣人之情可见。但归涂未启。故物莫之识。若
许其如此。则袒服之义。理不容疑。来告记谓宜更详尽。故复究叙本怀。原夫
形之化也。阴阳陶铸受左右之体暋明代运。有死生之说。人情咸悦生而惧死。
好进而恶退。是故先王即顺民性。抚其自然。令吉凶殊制。左右异位。由是吉
事尚左。进爵以厚其生。凶事尚右。哀容以毁其性。斯皆本其所受。因顺以通
教感于事变。怀其先德者也。世之所贵者。不过生存。生存而屈伸进退。道尽
于此。浅深之应于是乎在。沙门则不然。后身退己。而不谦卑。时来非我。而
不辞辱。卑以自牧谓之谦。居众人之所恶谓之顺。谦顺不失其本。则日损之功
易积。出要之路可游。是故遁世遗荣。反俗而动。动而反俗者。与夫方内之贤
虽貌同而实异何以明之。凡在出家者。达患累缘于有身。不存身以息患。知生
生由于禀化。不顺化以求宗。推此而言。
固知。发轸归涂者。不以生累其神。超落世务者。不以情累其生。不以情
累其生。则生可绝。不以生累其神。则神可冥。然则向之所谓吉凶成礼。奉亲
事君者。盖是一域之言耳。未始出于有封。有封未出。
则是玩其文。而未达其变。若然。方将滞名教以徇生。乘万化而背宗。自
至顺而观。得不曰逆乎。渐世之与遗俗。指存于此。 | 
