六、尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以华藏如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗。
七、护持多障行人，不遭堕落者。末世修行，多诸障难。一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光明中，不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。宝镜遁妖。正念分明，无能娆者。
八、的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛。是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自身。即寇盗原吾赤子。
九、巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生。弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘诀。换骨神丹。
十、复明径路修行径中之径者。此有二义。一者，余门学道，万里迢遥。念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣。二者，《无量寿经》广陈依正，备载修持。今此经者。崇简去繁。举约该博。更无他说，单指持名。但得一心，便生彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣。
如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。为此经教起之所因故。
已知佛说此经，有如是因。未知此经藏教分中，各何摄属。言藏有二。一、三藏。二、二藏。且初三藏者。一、修多罗藏。二、毗柰耶藏。三、阿毗达磨藏。今此经者，是修多罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故。二藏者。一、菩萨藏。二、声闻藏。今此经者，菩萨藏摄。亦有互摄。今非彼故。
教者。依贤首判教分五。谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄。亦复兼通前后二教。分者。十二分教，如修多罗祇夜等。今此经者，修多罗、优陀那，二分摄故。
已知此经摄于顿教，少分属圆。未知所具义理，当复云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。无迂曲故。正属于顿。或难，顿教一念不生，即名为佛。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。今持名念佛，是为有念，云何名顿。答。以一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。但得一心。何法不寂。
分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆少分。分属圆故。
先明通《观经》者，有言十六观门，名为定善。执持名号，名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。彼经妙观，宗乎一心。此经一心，正符彼意。一心作观。一心称名。何得同归一心，扬彼抑此。详如《净觉疏》中说。
次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故。
复明通诸经者。与诸大乘经意义相通，如《净名》《法华》等。旁通如是。乃知此经，义理所该，深邃广远。不应视同浅近，自取愆尤。
已知此经，文略义丰，言近旨远。未委被何根器，有何阶等。先明料简。前三非器。谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。于是器中，辈之品之，成三成九。九之又九。三之又三。又细分之，复应无量。如二部中说。总收者。但持佛名，必生彼国。则或高或下。或圣或凡。乃至或信或疑。或赞或毁。知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。
已知此经被机普遍。未知能诠，何为体性。依古展转十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名句文。二谓所诠义。以文与义，皆属相故。又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知法法皆为教体。
唯识者。此文此义，皆识所变。而有本影四句。归性者。前以所变之万境，摄归能变之八识。今以所现之八识，复摄归能现之一心。则性为教体。无碍者。心境理事，本自交彻。境及事者，是名随相。心者唯识。理者归性。俱交彻故。
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