孕莲说（亦名求生净土诀）

　　癸未冬，予宏法华于普德；李石兰居士，忘其齿爵，最先皈依，时有求子凡情，予名曰：净育。越三年，则转其求子之心，塑佛像，朝夕恋慕，一意求生净土矣。予语之曰：世间生育，脓血杂乱，安得称净？惟莲花化生，乃真净育。居士当别号孕莲。予更请以要诀券焉。古人谓：「爱不重、不生娑婆，念不一，不生极乐。」居士既不求子，则爱已轻；又能塑佛，则念已一。乃更有要诀者：盖莫切于「是心作佛，是心是佛」二语也。夫、栴檀不过世间木耳，烧则成灰，雕则成像，岂非随心所作乎？既成像矣，朝夕礼拜、瞻对，朝夕在心目中，心外无佛，岂非即心而是乎？若知所雕佛像的的心作心是，则知极乐弥陀、亦的的心作心是也。若知极乐弥陀。心作心是，则知十方三世一切诸佛，亦的的心作心是也。若知一切诸佛心作心是，则知一切净土亦的的心作心是也。以唯心净因，育唯心净果，无生而生，生即无生。操此券而犹堕疑城，断不可得；悟此诀而犹谓净土法门不至圆顿，尤不可得矣！

　　持名念佛历九品净四土说

　　若欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界；若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得往生。云何为信？一者、信阿弥陀佛愿力，二者、信释迦文佛教语，三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀、释迦、六方诸佛，岂有妄语？此而不信，真不可救。故须先生深信。

　　云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。

　　信愿既具，则念佛方为正行；改恶修善，皆为助行。随功力之浅深，以分九品、四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。谓：深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。

　　又、信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。

　　问曰：如何持名能断无明？

　　答曰：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛；能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执着，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉；所持者即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。

　　问曰：既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生？

　　答曰：若达当下即常寂光，又何妨说个往生？盖往即非往，非往而往；生即无生，无生而生。文殊、善财之生西方者，此也。

　　咄哉！男子！无措思惟。

　　歙西丰南仁义院普说

　　....今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门；蕅益自实未曾超生脱死，如何可开示人？然、既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头，故不妨与诸仁者平实商量最初一步：果欲超生脱死，第一不得意见卜度；第二不得气魄承当；第三不得杂名利心，适闽之南，适燕之北；路头一错，愈趋愈远。此实言言血泪，字字痛心！祗恐「愁人莫向无愁说，说与无愁总不知」耳。诸仁者！还知愁么？佛言：得人身者，如爪上土：失人身者，如大地土。一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞；动经千生百劫。得出头来，知是几时？况未世邪师说法，如恒河沙；「盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：「无禅有净土，万修万人去。」「有禅无净土，十人九错路。」我憨翁大师又云：「今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个在。」此皆深慈大悲，真语实语。伏愿：诸仁者！莫堕狂野覆彻；直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此身不向今生度，更向何生度此身。珍重！